ID: I355
Título: Personajes. En el centenario del nacimiento de un polifacético oscense (y 10). Recordando a un oscense ejemplar: Ramón Acín (II)
Autor: Félix Carrasquer
Fecha: 08-01-1989
Origen: Diario del Altoaragón, Huesca 

Mi recuerdo de Acín en el contexto de la Conferencia Provincial celebrada en Huesca después del Congreso del Conservatorio, viene determinado por el impacto que una vez más ejercería sobre mi persona la calidad de su pensamiento; un pensamiento indefectiblemente avalado por una conducta irreprochable y consecuente. Acabábamos de levantar la sesión cuando Acín vino hacia mí y con su habitual ademán pausado y sonriente me invita a salir fuera para poder departir tranquilamente conmigo unos minutos. Su deseo de hablar conmigo había sido motivado por los hechos siguientes: Unos días antes, Justo Val y yo éramos detenidos por la Guardia Civil y conducidos ante el Gobernador de la Provincia. No me extenderé sobre la causa de esta detención porque me parece impropio de este lugar y muy limitado el espacio de unas cuartillas. Es conveniente aclarar sin embargo, que nada habíamos hecho que justificara esa detención, como lo prueba el hecho de que tan pronto como el Gobernador se percató de lo sucedido tras oír nuestro relato, nos dejó en libertad. Pero lo insólito había sucedido a nuestra llegada a Huesca, en que la brigada de obreros que estaban trabajando en el Coso, al ver que íbamos conducidos por la Guardia Civil, se acercaron hasta la puerta de Gobernación uniéndose al grupo de jóvenes albalatinos que nos habían seguido desde el pueblo subidos en un camión. Otros ciudadanos oscenses se sumaron a ellos al enterarse de lo ocurrido, y todos juntos, en medio de la consiguiente barahúnda, esperaron en la calle hasta vernos salir; momento en el que yo, un poco excitado por la impaciencia de quienes me asediaban a preguntas, empecé a levantar la voz y, soltando finalmente los frenos, a excederme en diatribas contra el régimen que daba lugar a semejantes atropellos. Hubo un poco de agitación pero la calma se hizo de nuevo en muy breve espacio de tiempo. Val y yo subimos al camión y en compañía de los jóvenes albalatinos que nos habían acompañado regresaríamos al pueblo, mientras que el resto de los allí reunidos irían desfilando uno tras otro pacíficamente.

Pues bien; a este desagradable incidente se referiría Acín cuando ya instalados en torno a una mesa del café más próximo, se dirigió a mí y en síntesis vino a decirme: «Lo del otro día en el Coso me ha hecho recordar otros tiempos y otras algaradas. Verás: cuando yo tenía la edad que ahora tú tienes, junto con Samblancat y otros amigos sacamos en Barcelona, allá por el año 1913, una publicación intitulada "La Ira". Ya puedes deducir por el simbolismo de esta palabra cual sería el contenido de nuestro anhelado periódico, del que nos servíamos para poner en la picota injusticias, abusos y cuantos males sociales llegaban a nuestros oídos; pero no es de esto de lo que hoy me reprocho. Me entristece, eso sí, el recuerdo de aquel lenguaje; un lenguaje insultante, impregnado de agresividad y casi en los lindes de lo grosero y soez algunas veces. Equivocadamente creíamos en nuestro «sublime» papel de agitadores cuando sólo éramos pobres seres agitados por un impulso incontrolado que restaba valor informativo al mensaje y descalificaba a quienes lo emitían. Te cuento esto por si de algo puede servirte el fruto de mis experiencias y reflexiones; porque aun admitiendo que pueda ser cierto lo de que "nadie escarmienta en cabeza ajena", he pensado que tratándose de un joven inquieto como tú, deseoso de ver incrementado el nivel cívico y cultural de su pueblo y que al mismo tiempo participa con ilusión en el proyecto libertario, entenderá a la perfección que con nuestra expresión violenta e incongruente, lo que conseguíamos era asustar a la gente y suscitar su rechazo hacia los ideales de liberación y de solidaridad humana que decíamos defender. A mí me parece que es más rentable y a la vez susceptible de aportarnos íntima satisfacción, intentar atraernos a las gentes por la fuerza de nuestros razonamientos, y que expuestos con ademán seguro y resuelto pero exento de nerviosismos y estridencias y permaneciendo abiertos siempre al diálogo con todo el mundo, nos harán acreedores a la confianza y respeto de quienes no nos comprenden todavía y habremos ganado la batalla al egoísmo y a la indiferencia que predominan por doquier”.

Acín hizo una pausa y me miró como si esperara de mí un comentario pero yo, que prendido de su discurso permanecía boquiabierto sin pronunciar palabra, me acuerdo que sólo supe sonreír y, haciendo un gesto de aquiescencia, exclamar: ¡Gracias! Una exclamación que me venía de lo más hondo, como honda sería la influencia que el pensamiento de Acín ejercería en mis decisiones como militante de la C.N.T. y en mis relaciones con todo el mundo. Sobre poca cosa más que revistiera alguna importancia versó luego nuestra conversación, hasta que llegado el momento de poner fin a la entrevista, nos despedimos con un abrazo y yo salí a la calle llevando conmigo el eco de aquella voz y las sabias recomendaciones de Acín ‑paradigma de conducta como hay pocos- y cuya autenticidad tenía mucho que ver con su compromiso en la lucha por una sociedad libre y solidaria. Y digo esto porque cuanto más lo reflexiono más me convenzo de que sólo podemos ser auténticamente humanos navegando por corrientes de libertad y de solidaridad. De ahí la razón de ser del Movimiento Libertario Español, con el que Acín se sentiría plenamente identificado porque amaba la libertad y, obviamente, rechazaba el poder en todas sus formas, y porque estaba convencido de que no puede haber felicidad para los hombres mientras no se lleve a cabo el proyecto de sociedad libre y solidaria que defiende dicho Movimiento y en el que va implícito:

1.º La supresión del Estado, cuyo poder represivo a través del aparato burocrático militar viene oprimiendo a los pueblos ‑al menos desde el Neolítico‑ y generando la corrupción a todos los niveles de su estructura jerarquizada.

2.º La desaparición del poder crematístico, causante de la desigualdad social y del eterno conflicto entre los que poseen riquezas y quienes carecen de lo más indispensable para poder vivir, y

3.º El establecimiento de la igualdad de oportunidades para todos; barriendo así los privilegios y evitando: por una parte la jactancia y la soberbia de quienes ascienden trepando sobre los demás y por otra, el resentimiento de los que ahora sufren humillación y menosprecio.

Cuando Goethe lanzó su famosa frase "el hombre no es apto para mandar ni para ser mandado", puso bien el dedo en la llaga; pues el que manda se siente culpable, experimenta malestar y se muestra irritado, porque percibe el resentimiento y la rebeldía de los que sufren el peso de su opresión. Por consiguiente, en el ámbito de las relaciones humanas, el binomio imposición‑obediencia no puede ser más que fuente de malestar y de guerras. Luego sólo nos queda un camino: el de aprender a cooperar, que es precisamente lo que menos hoy se practica dado que la competición está invadiendo todos los espacios de nuestro desenvolvimiento social. Es sabido no obstante, que el homínido se hizo hombre por la cooperación y que sólo cuando seamos capaces de cooperar concertada y solidariamente estaremos en condiciones de estructurar una sociedad nueva a la medida del hombre. Por eso Acín tenía puestas sus esperanzas en nuestro común proyecto; porque a diferencia de otras organizaciones burocratizadas tanto sindicales como de partido, en el Movimiento Libertario sus militantes llevan a cabo la acción en todas sus manifestaciones de manera autogestionaria; lo que les permite hacer el aprendizaje de la libertad, de la cooperación solidaria y de la participación responsable por la práctica cotidiana de dichos valores que constituyen la base fundamental e insoslayable de la sociedad a la que aspiran.

EL ACÍN PEDAGOGO

De sus aptitudes pedagógicas podrían ser testimonio muchos de los alumnos que pasaron por su aula de la Escuela Normal, no pocos jóvenes de cuantos asistieron a sus charlas y conferencias en sindicatos y grupos culturales de la provincia y quienes lo hemos visto actuar de cerca. Sin embargo, nada tan elocuente para la presente ocasión como las palabras escritas por los dos discípulos más identificados con él ‑Evaristo Viñuales y Francisco Ponzán‑ quienes fieles a los postulados del maestro, perdieron su vida en defensa de la libertad de una sociedad más justa. Cincuenta años han transcurrido desde su muerte, y al recuerdo de esos dos compañeros evocando al maestro, la emoción nos embarga como si fuera ayer. Decía Viñuales: 

«Su campo pedagógico no se encerraba solamente en las aulas, ni en su estudio, ni en sus lecciones. Era abierto a todos los vientos como su alma de artista rebelde y de idealista consagrado. Un verdadero pedagogo, que enseñaba en clase, en su casa, en el café, en la calle ... en la vida, oreada y clara como noche de luna ( ... ) que sabía poner tal dulzura en los reproches, que a nadie enojaba y a todos convencía ... »
"Fuiste un hombre que naciste para amar y que has sido víctima de tu sublime gran amor."
"Sólo se aprende de aquel a quien se quiere. Tú supiste hacerte querer por muchos; por eso fuiste todo un pedagogo.»

En parecidos términos de admiración y de afecto se expresaba así Ponzán: «A ti, Ramón, mi maestro bueno. A ti, que con tu ejemplo señalaste la trayectoria de mi vida. Que me iniciaste en la senda de todas las rebeldías. Que en la adolescencia, en aquel velador de un café oscense, me dijiste con palabras que nunca se olvidan, que jamás me arrastrara como la oruga a lo largo de la estaca buscando medrar. Que me indicabas que si la verdad podíamos considerarla como la cima de una montaña, al elegir la senda para llegar a ella, eligiera la recta sin temor a los obstáculos, aunque en el camino dejara jirones de mi existencia... Que hiciste de tu hogar, modelo de hogares. Del barro, del hierro y de los pinceles de tu estudio, obras señeras que en ocasiones levantaron protestas tumultuosas en los periódicos y pueblos feudo del clero y de los caciques... Que pudiste tenerlo todo y no lo quisiste cambiar por un apretón de manos y por una mirada sincera de un proletario... »

Refiriéndose a las corrientes de renovación pedagógica de aquellos años, he de señalar la gran coincidencia de Acín con los postulados de la Escuela Moderna; por lo que permanecía muy atento a cuanto fuese encaminado a liberar la Escuela de viejos escolasticismos y rutinas y a estimular la imaginación y la iniciativa de los jóvenes. Fue precisamente en los años 30 cuando Herminio Almendros, a la sazón inspector de Primera Enseñanza en Huesca, habiendo obtenido información sobre la técnica de la imprenta que un maestro francés ‑Celestino Freinet- había introducido en su escuela con notable éxito, se había propuesto introducirla en las escuelas de España, y a tal objeto habló con Ramón Acín, quien acogió el proyecto como si fuera suyo. Tanto es así que en 1932 organizaron el primer Congreso Nacional de Maestros para difundir por la Península la que se llamaría a partir de entonces Técnica Freinet, habiéndole correspondido a la vetusta ciudad de Huesca el memorable honor de este Congreso, del que Acín, que conocía mis inquietudes en materia de educación, me pondría al corriente una vez terminado. Un año más tarde, aprovechando mi estancia forzosa de unos meses en Lérida, pude constatar personalmente la aplicación y las maravillosas ventajas de dicha técnica visitando las respectivas escuelas de unos maestros amigos míos: José Tapia, Patricio Redondo y Ramón Costa. Tuve la satisfacción asimismo, de poder conversar ampliamente con Herminio Almendros, quien me habló de Acín con sincera admiración y respeto, y poniéndome de relieve su preciosa colaboración, sin la cual ‑me dijo‑ «hubiera habido grandes dificultades para celebrar el Congreso», y añadió, levantando un poquito la voz: «¡Ah! sólo con que en las filas del Anarcosindicalismo hubiera unos cuantos como Ramón Acín, a buen seguro que el futuro de los trabajadores correría mejor suerte y que otros niveles de bienestar alcanzaría España».
Sólo me resta dar las gracias más expresivas a todos los que han contribuido de algún modo ‑autoridades, investigadores, familiares y amigos‑ a este acto de desagravio y de merecido homenaje a la figura de nuestro querido y gran Acín, y a que su memoria, en esta ciudad para él tan querida, perdure a través del tiempo, para poder ofrecer a las generaciones venideras el espejo de aquella vida ejemplar donde poder mirarse. Motivados por ese deseo es por lo que, sin duda, habéis tenido la feliz idea de dar su nombre a un Colegio Mayor y a la calle que conduce a una de las entradas al Coso, justo en el lugar donde exhiben su belleza y su gracia ingenua Las Pajaritas, monumento cuyo emplazamiento en la entrada misma del atractivo y visitado parque adquiere, a los ojos de quienes conocimos de cerca a su creador, todo su magnífico simbolismo: el gran amor que Acín dedicaba a los niños y el respeto a sus inofensivos juegos que, extasiado, solía contemplar muchas veces.
A la memoria de Ramón Acín y de las víctimas del oscurantismo os doy las gracias y mi amistad más sincera.

Nota.- Con esta colaboración concluye esta serie dedicada a Ramón Acín, escrita por diversos especialistas y conocedores de la vida y la obra de este singular oscense del que este año se celebra el centenario de su nacimiento. Los artículos publicados se incluyen en el catálogo editado por la Diputación Provincial con motivo de la exposición de su obra en Huesca, Zaragoza (donde ahora se encuentra) Madrid y Barcelona.